1. Créon emploie des métaphores qui assimilent la vie heureuse
à des éléments très concrets : « La vie c’est un livre qu’on aime,
c’est un enfant qui joue à vos pieds, un outil qu’on tient dans sa
main, un banc pour se reposer le soir devant la maison » (l. 10 à
12). On notera également une énumération dans le passage et le
présentatif « c’est… qui ».
2. a) Le bonheur se définit comme des petits plaisirs simples et
paisibles. b) Cela donne l’image d’un homme prosaïque, très éloigné
de la représentation d’un roi puissant, voire tyrannique. C’est
un homme qui se contente de tranquillité, de plaisirs simples du
quotidien.
3. Créon parle trop et donne une vision limitée de la vie (emploi de
la négation restrictive aux lignes 13-14 : « La vie, ce n’est peut-être
tout de même que le bonheur ») ce que l’intransigeante, l’exigeante,
la révoltée Antigone ne peut entendre et comprendre.
4. La conception du bonheur par Antigone est très différente. Elle
utilise la métaphore filée du « lambeau arraché » (l. 19) pour
dévaloriser cette vision étriquée du bonheur.
5. a) Elle dresse le portrait d’un homme qui manque d’envergure,
de hauteur : « avec vos rides, avec votre sagesse, avec votre
ventre » (l. 35-36) : la sagesse est dévalorisée, prise entre les
deux expressions « rides » et « ventre », et il ne s’agit pas d’une
sagesse à laquelle Antigone adhère.
Au contraire, elle-même représente le dépassement, l’attachement
absolu à des valeurs.
b) « On dirait des chiens qui lèchent tout ce qu’il trouvent »
(l. 37-38). Cette image dégradante désignent des hommes qui se
contentent des petits riens de la vie, qui rabaissent du coup leur
dignité et leurs exigences au nom d’un bonheur tranquille.
6. Antigone est l’exigence. Si Hémon devenait monsieur Hémon,
c’est le temps et « l’usure » (l. 29) qui ternirait son amour, c’est
Hémon qui deviendrait un homme respectable mais non une personne
restant à l’unisson avec elle. L’expression « dire oui » est
associée à un Hémon vieillissant.
7. Elle attend d’Hémon une conduite qui refuse les compromis,
les habitudes qui s’installent avec le temps. Elle ne veut pas qu’il
renonce à des idéaux pour s’adapter à la réalité, elle ne veut pas
qu’il renonce à son amour absolu pour elle.
8. Antigone refuse d’avoir à dire oui. Elle est caractérisée par une
absence totale de compromis. Elle refuse de vieillir si c’est céder,
devenir raisonnable. Elle garde sa détermination et sa combativité :
« moi, je veux tout, tout de suite - [...] ou alors je refuse ! » ( l. 39)
9. Antigone apparait fragile au début de l’extrait : fatiguée, elle
renonce à sa résistance ; elle est prête à regagner sa chambre. Elle
répond par monosyllabes ou reprend en écho un mot de la réplique
de Créon.
Mais, au fil de l’extrait, elle affirme sa parole : dire c’est être, c’est
faire. Le rapport s’inverse dès la seconde moitié du texte, et c’est
Créon qui parle alors à peine.
10. Elle est reine par sa dignité, l’intégrité de sa conscience, la
manière de mener sa vie face à la réalité. Sa combativité l’élève
dans la lignée des héros de sa famille, comme OEdipe et sa quête
de la vérité. Comme lui, elle s’obstine, en posant les questions qui
dérangent.
11. Créon peut représenter la France de Pétain, qui au nom du
bon sens, de l’assurance de la vie, de la garantie d’un bonheur un
peu tranquille dans la tourmente, bafoue des idées, des principes
de vie.
Antigone représenterait alors les Résistants.
Bonjour
1. Créon emploie des métaphores qui assimilent la vie heureuse
à des éléments très concrets : « La vie c’est un livre qu’on aime,
c’est un enfant qui joue à vos pieds, un outil qu’on tient dans sa
main, un banc pour se reposer le soir devant la maison » (l. 10 à
12). On notera également une énumération dans le passage et le
présentatif « c’est… qui ».
2. a) Le bonheur se définit comme des petits plaisirs simples et
paisibles. b) Cela donne l’image d’un homme prosaïque, très éloigné
de la représentation d’un roi puissant, voire tyrannique. C’est
un homme qui se contente de tranquillité, de plaisirs simples du
quotidien.
3. Créon parle trop et donne une vision limitée de la vie (emploi de
la négation restrictive aux lignes 13-14 : « La vie, ce n’est peut-être
tout de même que le bonheur ») ce que l’intransigeante, l’exigeante,
la révoltée Antigone ne peut entendre et comprendre.
4. La conception du bonheur par Antigone est très différente. Elle
utilise la métaphore filée du « lambeau arraché » (l. 19) pour
dévaloriser cette vision étriquée du bonheur.
5. a) Elle dresse le portrait d’un homme qui manque d’envergure,
de hauteur : « avec vos rides, avec votre sagesse, avec votre
ventre » (l. 35-36) : la sagesse est dévalorisée, prise entre les
deux expressions « rides » et « ventre », et il ne s’agit pas d’une
sagesse à laquelle Antigone adhère.
Au contraire, elle-même représente le dépassement, l’attachement
absolu à des valeurs.
b) « On dirait des chiens qui lèchent tout ce qu’il trouvent »
(l. 37-38). Cette image dégradante désignent des hommes qui se
contentent des petits riens de la vie, qui rabaissent du coup leur
dignité et leurs exigences au nom d’un bonheur tranquille.
6. Antigone est l’exigence. Si Hémon devenait monsieur Hémon,
c’est le temps et « l’usure » (l. 29) qui ternirait son amour, c’est
Hémon qui deviendrait un homme respectable mais non une personne
restant à l’unisson avec elle. L’expression « dire oui » est
associée à un Hémon vieillissant.
7. Elle attend d’Hémon une conduite qui refuse les compromis,
les habitudes qui s’installent avec le temps. Elle ne veut pas qu’il
renonce à des idéaux pour s’adapter à la réalité, elle ne veut pas
qu’il renonce à son amour absolu pour elle.
8. Antigone refuse d’avoir à dire oui. Elle est caractérisée par une
absence totale de compromis. Elle refuse de vieillir si c’est céder,
devenir raisonnable. Elle garde sa détermination et sa combativité :
« moi, je veux tout, tout de suite - [...] ou alors je refuse ! » ( l. 39)
9. Antigone apparait fragile au début de l’extrait : fatiguée, elle
renonce à sa résistance ; elle est prête à regagner sa chambre. Elle
répond par monosyllabes ou reprend en écho un mot de la réplique
de Créon.
Mais, au fil de l’extrait, elle affirme sa parole : dire c’est être, c’est
faire. Le rapport s’inverse dès la seconde moitié du texte, et c’est
Créon qui parle alors à peine.
10. Elle est reine par sa dignité, l’intégrité de sa conscience, la
manière de mener sa vie face à la réalité. Sa combativité l’élève
dans la lignée des héros de sa famille, comme OEdipe et sa quête
de la vérité. Comme lui, elle s’obstine, en posant les questions qui
dérangent.
11. Créon peut représenter la France de Pétain, qui au nom du
bon sens, de l’assurance de la vie, de la garantie d’un bonheur un
peu tranquille dans la tourmente, bafoue des idées, des principes
de vie.
Antigone représenterait alors les Résistants.
